सांस्कृतिक मार्क्सवाद

1). यह धर्म, संस्कृति, पर्व परम्परा, रीति- रिवाज और सभी स्थापित संस्थागत व्यवस्थाओं जैसे मठ, मन्दिर, धर्मशाला, आश्रम को नष्ट करने से पूर्व विकृत करना चाहती है। उसकी उपयोगिता को निरर्थक करने के लिये कुतर्क करना, लाछिंत करना, उसके विपरीत का महिमा मण्डन करना आदि।
2). Binary theory (द्विआधारी सिद्धांत) पर काम करना, हर जगह दोहरा राग अलगाव का खड़ा करना जैसे राम से श्रेष्ठ रावण को बताना, माँ दुर्गा – महिसासूर, गोरा- काला, सम्पन्न- विपन्न, ये जाति- वो जाति, ये समाज – वो समाज, मालिक – नौकर, उद्योगपति- मजदूर,महिला- पुरूष फिर इनमें भी भेट उत्पन्न कर नई रचनाओं को खड़ा करना जिससे पुरानी स्थापित परम्परा नष्ट हो जाये… LGBTQAB++ इत्यादि।
3). Working on Resist – Rebel – Reject theory (प्रतिरोध – प्रतिकार – प्रतिषेद सिद्धांत पर कार्य करना) 💥3R – फ़ॉर्मूला:- इस प्रकार हम देखते हैं कि जो कुछ भी पारंपरिक है, उन सबका विरोध करना; जो कुछ भी मूल्यपरक है, उनका निषेध करना और जो कुछ भी स्वच्छन्दता में बाधक है, उनका प्रतिकार करना; यह सांस्कृतिक मार्क्सवादियों का तरीका है।
4). इसका विकासक्रम, सिद्धान्त, इसको विचार को विकसित करने वाले लोग, मूल कम्युनिस्ट सिद्धान्त जहां से जन्मा आदि। विषयों का भी अध्ययन करना है।

1. एंटोनियो ग्राम्स्की का नव-मार्क्सवाद
   हालांकि, बीसवीं सदी के शुरुआती दौर में मार्क्स के कई उत्साही अनुयायी शास्त्रीय मार्क्सवादी सिद्धांत की अनसुलझी समस्याओं के बारे में तेजी से जागरूक हो रहे थे। यह हमें अंतर-युद्ध नव-मार्क्सवादियों और विशेष रूप से इतालवी कम्युनिस्ट दार्शनिक एंटोनियो ग्राम्स्की के योगदान की ओर ले जाता है।

2.1. एंटोनियो ग्राम्स्की का परिचय (1891-1937)
1891 में सार्डिनिया में एक मजदूर वर्ग के परिवार में जन्मे ग्राम्शी किशोरावस्था में ही राजनीति के प्रति जागरूक हो गए थे। फिर भी, 1913 (22 वर्ष की आयु में) तक वे पहली बार किसी राजनीतिक दल में शामिल नहीं हुए: इटालियन सोशलिस्ट पार्टी। हालाँकि वे बहुत तेज़ दिमाग वाले एक योग्य छात्र थे, लेकिन स्वास्थ्य समस्याओं और वित्तीय कठिनाइयों के साथ-साथ उनकी बढ़ती राजनीतिक प्रतिबद्धता के कारण उन्हें 1915 की शुरुआत में अपनी पढ़ाई छोड़नी पड़ी।

इस समय ग्राम्शी ने खुद को पूरी तरह से राजनीतिक सक्रियता के लिए समर्पित कर दिया और इतालवी कम्युनिस्ट पार्टी में जल्दी ही प्रमुखता हासिल कर ली। 1919 में, उन्होंने पार्टी अख़बार एल’ऑर्डिन नुओवो (“द न्यू ऑर्डर”) की स्थापना की और 1924 में पार्टी प्रमुख बन गए। इन्हीं वर्षों के दौरान उनकी दोस्ती हंगरी के समकालीन मार्क्सवादी ग्योर्गी लुकाक्स से हुई और वे उनसे प्रभावित भी हुए। 33

हालाँकि #ग्राम्शी ने एक समय में बेनिटो मुसोलिनी के साथ मिलकर काम किया था, लेकिन 1922 में जब फ़ासीवादी शासन सत्ता में आया, तो ग्राम्शी को राष्ट्रीय स्थिरता के लिए एक गंभीर ख़तरा माना जाने लगा। अंततः 1926 में उन्हें गिरफ़्तार कर लिया गया और उन पर इतालवी राज्य को कमज़ोर करने का प्रयास करने का आरोप लगाया गया। उनके मुक़दमे में, सरकारी अभियोक्ता ने कथित तौर पर कहा: “बीस साल तक, हमें उस मस्तिष्क को काम करने से रोकना होगा।” दोषी ठहराए जाने के बाद, उन्हें उस्तिका के जेल द्वीप में भेज दिया गया।

उन्हें लगभग आठ साल बाद, 1934 में रिहा किया गया, लेकिन वे बहुत कमज़ोर अवस्था में थे। वे केवल तीन साल और जीवित रहे, 1937 में 46 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई। लेकिन जेल में उन्होंने जो अभाव महसूस किए, उसके बावजूद उनका अधिकांश लेखन वहीं हुआ। जेल नोटबुक (जैसा कि उन्हें कहा जाने लगा) इसका परिणाम था। हालाँकि, 1948 तक वे पहली बार प्रकाशित नहीं हुए थे, और 1970 के दशक तक उनका फ्रेंच, जर्मन और अंग्रेजी में अनुवाद नहीं हुआ था।

जो लोग यह मानते हैं कि वामपंथ अब खत्म हो चुका है उन लोगों सांस्कृतिक मार्क्सवाद के खतरे के विषय पर कोई जानकारी नहीं है । वामपंथ बदलते स्वरूप को नहीं समझ पा रहे हैं जो भविष्य में मानव सभ्यता के लिए सबसे खतरा सिद्ध होने जा रहा है।

ग्राम्शी द्वारा समस्या का निदान

हालाँकि, यह पुस्तक बहुत धीमी गति से प्रकाशित हुई, लेकिन इसने आने वाली पीढ़ियों पर गहरा प्रभाव डाला है। इसलिए, हमारे लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि उनकी मुख्य थीसिस क्या है और ग्राम्स्की के हाथों में शास्त्रीय मार्क्सवाद का क्या हुआ।

जेल में रहते हुए, ग्राम्शी ने अपने दिमाग को उस सवाल पर केंद्रित किया जो शास्त्रीय मार्क्सवाद को परेशान करता था: मार्क्स की भविष्यवाणियाँ व्यवहार में क्यों नहीं काम आईं? उदाहरण के लिए, 1917 की रूसी क्रांति अन्य पश्चिमी यूरोपीय देशों में क्यों नहीं दोहराई गई? ग्राम्शी का मानना था कि इसका उत्तर “नागरिक समाज” (जैसे, परिवार, चर्च, ट्रेड यूनियन, शिक्षा प्रणाली) की संस्थाओं में अंतर्निहित पूंजीवादी विचारों की दृढ़ता में निहित है – समाज के सभी आम सहमति बनाने वाले तत्व जो “राजनीतिक समाज” (जैसे, पुलिस, सेना, कानूनी प्रणाली) से स्वतंत्र हैं।

समस्या यह थी कि पश्चिमी समाज की “संस्कृति” सर्वहारा विद्रोह को रोक रही थी। जैसा कि ग्राम्स्की ने द प्रिज़न नोटबुक में लिखा था : “राज्य केवल एक बाहरी खाई थी, जिसके पीछे किलों की एक शक्तिशाली व्यवस्था थी।” इसके अलावा, ये “किले” पश्चिम की ईसाई विरासत से अविभाज्य थे और ज्ञानोदय के धर्मनिरपेक्ष प्रभाव के बावजूद, एक अव्यक्त ईसाई विश्वदृष्टि से घिरे रहे। नतीजतन, जब तक ईसाई धर्म का “सांस्कृतिक आधिपत्य” नहीं टूट जाता, तब तक कोई साम्यवादी क्रांति नहीं होगी और कोई यूटोपिया नहीं आ सकता।

इन सबके लिए मार्क्स के दर्शन पर पुनर्विचार की आवश्यकता थी। मार्क्स का स्पष्ट मानना था कि धर्म लोगों को उनके उत्पीड़न से परे आशा देकर उन्हें उनके उत्पीड़न के प्रति उदासीन बनाता है। इससे उनकी क्रांतिकारी प्रवृत्ति कम हो जाती है (इसलिए उन्होंने इसे “जनता का नशा” कहा)। फिर भी “ऐतिहासिक भौतिकवाद” और “आर्थिक नियतिवाद” के उनके सिद्धांतों ने उन्हें वर्ग संघर्ष के स्वाभाविक रूप से बढ़ने और इसलिए क्रांति की अनिवार्यता में एक अडिग विश्वास दिया। मार्क्स के लिए, आर्थिक अस्तित्व की भौतिक स्थितियाँ (“आधार”) समाज के अन्य सभी पहलुओं (“अधिरचना”) को निर्धारित करती हैं। 37

3. ग्राम्शी की समाधान की रूपरेखा

ग्राम्शी को एहसास हुआ कि यह पीछे से आगे की ओर था। हालाँकि भौतिक जीवन स्थितियों और बौद्धिक जीवन प्रक्रियाओं के बीच एक अंतर्संबंध हो सकता है, लेकिन यह बाद वाला ही है जो मोटे तौर पर पूर्व को निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति अर्थशास्त्र से नीचे की ओर नहीं है, लेकिन अर्थशास्त्र संस्कृति से नीचे की ओर है । इसका मतलब यह था कि मार्क्स मूल रूप से गलत थे, और हेगेल अनिवार्य रूप से सही थे। इस प्रकार ग्राम्शी ने मार्क्स को उल्टा (या सीधा) कर दिया।

सांस्कृतिक मार्क्सवाद के इस परिवर्तन का महत्व बहुत गहरा है। इसका मतलब यह है कि अगर आप समाज की आर्थिक संरचना को बदलना चाहते हैं, तो आपको सबसे पहले उन सांस्कृतिक संस्थाओं को बदलना होगा जो लोगों को पूंजीवादी व्यवस्था के अनुसार विश्वास करने और व्यवहार करने के लिए प्रेरित करती हैं। ऐसा करने का एकमात्र तरीका पश्चिमी सभ्यता की जड़ों को काटना है – विशेष रूप से, इसके यहूदी-ईसाई मूल्यों को, क्योंकि ये (माना जाता है) पूंजीवादी जड़-व्यवस्था प्रदान करते हैं। संक्षेप में, जब तक पश्चिमी संस्कृति का ईसाईकरण नहीं किया जाता, तब तक पश्चिमी समाज कभी भी पूंजीविहीन नहीं होगा ।

यह कैसे पूरा किया जा सकता है? #मार्क्सवादी बुद्धिजीवियों की एक सेना द्वारा (जिसे बाद में “सत्ता के संस्थानों के माध्यम से लंबा मार्च” कहा गया); 39 यानी नागरिक समाज के सभी प्रमुख संस्थानों को धीरे-धीरे उपनिवेश बनाकर और अंततः नियंत्रित करके । जैसा कि ग्राम्शी ने कहा, “नए आदेश में, समाजवाद सबसे पहले समाज की चेतना को बदलकर स्कूलों, विश्वविद्यालयों, चर्चों और मीडिया में घुसपैठ के माध्यम से संस्कृति पर कब्जा करके जीत हासिल करेगा।” हालांकि, बड़ा लक्ष्य राजनीतिक समाज के सभी प्रमुख संस्थानों (जैसे, पुलिस, कानूनी अदालतें, सिविल सेवा, स्थानीय परिषदें) पर नियंत्रण करना है। ग्राम्शी ने इस प्रक्रिया को “राज्य बनना” कहा।
तो, कम से कम सिद्धांत रूप में, कार्यक्रम सरल है: समाज की संस्कृति को बदलकर उसे नष्ट करना और उसकी संस्थाओं में घुसपैठ करके उसकी संस्कृति को बदलना । लक्ष्य भी स्पष्ट है: पूंजीवाद को नष्ट करना और उसकी जगह साम्यवादी प्रति-आधिपत्य स्थापित करना । यही कारण है कि कई लोग सांस्कृतिक मार्क्सवाद को ग्राम्शी के नव-मार्क्सवादी दर्शन का सटीक वर्णन मानते हैं। “संस्थाओं के माध्यम से लंबी यात्रा” को भी समाजवादी अधिग्रहण और (माना जाता है) साम्यवादी यूटोपिया के आगमन के लिए आवश्यक परिस्थितियों को स्थापित करने की उनकी रणनीति का एक उपयुक्त सारांश माना जाता है।

भारतीय राजनीति में #नव_वामपंथ का प्रभाव 2014 के बाद किस तरह रहा इसे कुछ उदाहरण से समझ सकते हैं

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2014 से 2016 तक इस देश में अवार्ड वापसी के नाम पर नौटंकी की गई। 2016 से 2018 तक असहिष्णुता बहुत बढ़ गई, उसके नाम पर दुनियाभर में हंगामा किया गया।

2017 से 2018 के जुलाई के मध्य तक दलितों पर अत्याचार बढ़ गए। आरक्षण के नाम पर गुजरात में क्षेत्रीय जाति समूह के आंदोलन शुरू हो गए।

2018 में सुप्रीम कोर्ट के फैसले के बाद पहले एससी/एसटी एक्ट के नाम पर हंगामा खड़ा किया गया और देश को दंगे की आग में झोंक दिया गया। 2018 के अंत होते हुए सवर्ण आंदोलन के नाम पर हंगामा हुआ, लेकिन इसमें सफलता नहीं मिली। तो भीमा कोरेगांव के नाम पर हंगामा किया गया।

इसके बाद, 2019 के अंत में सीएए के नाम पर देश को जलाया गया। उसके बाद, 2020-2021 के अंत तक किसान कानून के विरोध के नाम पर देश की राजधानी दिल्ली को बंधक बनाया गया।

उसके बाद, 2022 के मई-जून में नुपुर शर्मा के वक्तव्य पर इस्लामी माध्यम से देश में आग लगा दी गई। उसके बाद, 2022 से 2023 के अंत तक लगातार हिंदुओं की शोभायात्रा में हमले करवाए गए।

इतना सब कुछ करने के बाद, 22 जनवरी के बाद सनातन हिंदुत्व की प्रखर ज्वार उठी, उसे शांत करने के लिए आरक्षण खत्म करने की अफवाह फैलाई गई और हिंदू समाज के महत्वपूर्ण अंग क्षत्रिय समाज को उकसाया गया। चुनाव के समय क्षत्रियों का आंदोलन खड़ा कर दिया गया, जिसके कारण 22 जनवरी के हिंदुत्व ज्वार उठा था, ऐसा लग रहा था कि 400 सीटें बीजेपी की आएगी। सांस्कृतिक मार्क्सवादियों ने बड़े चतुराई से चुनाव का पूरा विमर्श बदल दिया।

इसके अलावा, कांग्रेस पार्टी ने देश में आर्थिक, सामाजिक, राजनैतिक अराजकता फैलाने के लिए ऐसे चुनावी वादे किए जिन्हें पूरा करना असंभव था। उदाहरण के लिए, 8500 रुपये प्रतिमाह महिलाओं को देने की बात हो, या समाजिक विभाजन क्रिएट करने के लिए जातिगत जनगणना कराने की बात हो, या आरक्षण की सीमा बढ़ाने की बात हो। इसके अलावा, समाज में नई आईडेंटिटी क्रिएट करने के लिए एलजीबीटीक्यू को मान्यता देने की बात की गई।

इसके अलावा, कभी जय भीम मीम का विमर्श तैयार करना, कभी एससी समुदाय को हिंदू जगह बौद्ध बताना, कभी वनवासी समाज के लोगों को मूल निवासी बताना, सवर्ण वर्ग को विदेशी बताना, कभी महिषासुर को मूलनिवासी बताकर महिमा मंडन करना, रावण को
भगवान राम से बड़ा बताना, इस तरह के जहरीले विमर्श को पिछले कुछ वर्षों से सोशल मीडिया समेत अन्य मंचों से फैलाया जा रहा है, जिसका काउंटर नहीं किया जा रहा है।

इसी तरह के जहरीले विमर्श को पिछले 10 से 15 वर्षों में परोसा गया, जिसका परिणाम यह हुआ कि इस लोकसभा चुनाव में जहां जनवरी में 400 पार की बात चल रही थी, वहां पर दो महीने में इको सिस्टम ने ऐसा विमर्श तैयार किया कि बीजेपी 240 पर अटक गई।

कहीं क्षत्रिय आंदोलन खड़ा कर दिया गया, कहीं आरक्षण खत्म करने की अफवाह फैलाई गई, गुजराती बनाम उत्तर भारतीय, कन्नड़ बनाम हिंदी, मराठी बनाम गैर-मराठी किया गया, जिसका प्रभाव 2024 के चुनावों में दिखा।

लेकिन हिंदू समाज और भाजपा समर्थक सांस्कृतिक मार्क्सवाद के खतरे को समझने की वजह से यह खुशी मना रहे हैं कि सीताराम येचुरी के बाद इस देश में कम्युनिस्ट राजनीति खत्म हो गई। उन्हें इतना भी पता नहीं कि कम्युनिज्म एक विचारधारा है, जो किसी एक व्यक्ति के खत्म होने के बाद खत्म नहीं होने वाली।

इसलिए, हमें नव वामपंथ के खतरे को लेकर सचेत होने की आवश्यकता है, नहीं तो भविष्य बहुत भयावह होने जा रहा है।

✍️दीपक कुमार द्विवेदी